如影随形

重新定义地理：不仅是山河，更是人心

发布时间：2025-12-08 10:15编辑：365bet网址浏览（116）

在地理研究往往依赖数据和模型来丈量山河的时代，美籍华裔地理学家段义夫的著作就像一线曙光，阐明了地理与“人”之间的深层联系。他拒绝了被置于神坛上的科学家，用定性思维的温暖，使地理学超越了调查、测绘和分析工具的特征，成为考察人性、反映灵魂的学问。重读他的思想核心，或许可以让我们以人文思维重新审视自己、审视世界。众所周知，人文地理学是段义孚在1976年正式提出的，他说这是他学术生涯中最值得肯定的：“在我漫长的旅程结束时，我的第一个停靠港是地貌学。我对这个课题做出了什么贡献？我的博士论文《亚利桑那州东南部山麓剥蚀研究》研究它。学者们，还有美国学者撰写的《现代地理学思想》。最后两本书出版于 20 世纪和 21 世纪之交。两人均指出，人文地理学由段义孚首创，后经雷尔夫、赛明斯、布蒂默等人推广，形成学术流派。人文地理学的另一门准学术史是哲学和人文地理学，它确定了四种重要的认识论，其中之一就是人文地理学。在后现代主义的影响下，21世纪初出现了后人文主义地理学。它动摇了“人”作为理解社会生活共同参照的特权地位，关注非人类的物质情境和机构，相信它们可以补充和扩展人文地理学的现有方法。段先生从来没有用过这个词。或许他认为，人文地理学所强调的连续解释的思想路径，就包含着所谓的“礼趣”。人文地理学是在反对科学至上的科学哲学背景下出现的，定性研究方法是其特点之一。定性研究旨在理解概念、观点或经验，用来启发人们对研究对象的深入洞察或产生新的研究思路。我在北京师范大学的课程中介绍过“定性分析方法”。理科专业的学生对定性分析不感兴趣或觉得困难。地理学的定性研究最困难的是人文地理学的定性研究，这类研究的“结果”往往看似几句话，但如果不经过仔细思考，学者们很难对“人为何是人”、“人为何热爱土地”等“入门故事”产生新的见解。我课前讲授的是我和我的同事梁金社教授之间的对话。 2022年的一天，下班后我们两个人从圣地楼步行到学校西侧。门外，在这不到400米的一段里，我们进行了几次学术交流。从谈话中产生的想法数量来看，我们两个人之间的学术交流非常好。那天，我和梁教授一起在西门。我正要走出西门，梁教授正要进入西门旁边的家庭区和教学区之间的小门。这时，我突然说道：“明年你退休后，我们就很难再有机会说话了。”也许是因为前几天我就知道他将于2022年退休。根据当时新冠疫情管理新规定，退休教师必须申请批准才能进入校园教学区。然而，梁教授立即回应道：“这种空间分隔的方法不会长久，因为人性现在很害羞。作为人文地理学的支持者，我没有梁教授基于人性对空间格局发展趋势的快速预测。段先生曾借用《柳林风声》中鼹鼠的故事来说明，一个人即使在家，也知道社会的舞台会吸引他离开家。段毅夫先生与这个童话的“邂逅”，体现了作者对童话的共鸣，形成了他对人的运动的判断，即漂泊与回归本源的永恒主题。我们可以理解，段毅夫先生的作品，从1959年到1969年，他专注于自然地理学领域；从1970年到1979年，他开始转向人文地理学，提出人文地理学。 1976年出版《人文地理学》。在《美国地理学家协会年鉴》中，这是一篇具有里程碑意义的文章。这个时候，也是他精力最旺盛的时候。他引起了欧美地理学界的关注，并形成了以他为主体的人文地理学学术团体。 20世纪80、90年代，面对学界对人文地理学的热议，段义孚相继发表文章和著作回应质疑。他引用了许多不同尺度的空间单元（从房屋到宇宙）的例子来说明人们的观点、人生观和价值观，特别是那些落入空间实践或地方认同的观点、人生观和价值观。段先生2002年以后发表的著作中，有散文，也有学术评论。这些书是他对过去作品的反思和行动。 1999年我在威斯康星大学麦迪逊分校第一次见到段先生时，他推荐了他的新作《逃避现实》，并说这将是他最后的作品。学术工作。然而，此后段先生又出版了9本书。读过段先生的众多作品的读者会发现，他一生都在尝试用各种写作形式来表达自己的思想。例如，他在晚年根据自己短暂的回国经历，出版了一部介绍中国的书《Pag -uwi sa Bahay》。这本书与《中国》不同，《中国》是以刚入行时的文献资料为基础的。国内学者对段先生的生闷气艺术进行总结，试图通过他的文字表面看到其背后的人文主义精神。地理认识论。在段先生的所有作品中，《逃避现实》对我影响最大。原因之一是它体现了段毅夫境界思想最成熟的状态。对于很多人文学者来说，他们的作品中包含着对过去作品的反思，因此相对成熟。或许是因为年龄的原因，段先生后来发表的作品并不那么“有名”。第二个原因是，当我第一次翻译和重译《逃避现实》时，我在翻译的过程中意识到了这一点，并逐渐将这本书中提出的二元性之间的双向“逃避”变成了我自己的思维习惯。事实上，在《逃避现实》的中段，王先生指出，人们有追求理性思维的天然倾向，在固定世界的同时，也充满了幻想。只是段先生想纠正“片面”早在上世纪中叶，文化地理学的奠基人索尔就指出，许多地理学家很容易屈服于关于人与自然关系的哲学思考，认为自然科学的方法是人们获得知识的唯一可靠途径；知识是无价的，只有能够被测量、被数据证实、能够被理解的东西。被一遍又一遍地复制是真的。哈耶克经济学家的著名观点就是人们想得太多。事实上，人们远没有想象中的聪明快乐。英国地理学家j-d.杜斯伯里等人接受了这一观点，指出现有的理论远不能解释世界。因此，人文地理学的方法往往可以作为地理学定量研究设计的第一步，来评估未来的研究将有哪些新的视角来了解世界的本质，以及其局限性是什么。人文地理学和科学地理学之间的争论本质上是一场关于“如何更好地理解人及其在世界上的位置”的对话。前者回答了我们想要什么样的自己，想要什么样的世界。它提醒地理学家，不能进入“科学”的冷酷，也不能退入“反智主义”的无知。段老师不教地理课文化课大学或出版的名为文化地理学的书籍或文章。然而，他却被地理学学术史专家公认为文化地理学家。在《逃避现实》中他也赢得了学术界给他贴上的标签。他说：“文化地理学研究的是文化如何引导我们改造自然环境。逃避给文化地理学带来了新的转向。从更大的层面来看，它要么是对自然的刻意超越，要么是对自然的迷惑。”最近出版的《世纪奥德赛：我的学术地理之旅（1947-2022）》一书，是对段先生学术生涯的全面、简洁的总结。几乎没有什么可以替代学者来总结自己的学术生涯。学者自传是最好的形式，它可以与其他学术界对段先生的评论产生有趣的对话。作为最后的旅行，这本书是作者对自己的世界的坦白。献给所有在数字时代停下来思考世界景观的灵魂。 （作者北京师范大学地理科学系教授、博士生导师）《世纪流浪：我的地理学术之旅（1947-2022）》段亦夫，周尚谊着，北京大学出版社译 原标题：《重新定义地理学：不只是山河，更是人心》专栏主编：王易 文字编辑：王易 王易尚易作者 特别声明：以上内容（如有则包括图片或视频）由“网易号”自媒体平台用户上传发布。本平台仅提供信息存储服务。 注：以上内容（包括图片和视频，如有）由网易HAO用户上传发布，网易HAO为社交媒体平台，仅提供信息存储服务。